Январь 07, 2019 17:21 Europe/Moscow

Али ибн Хасан аль-Караки, известный как Мухаккик сани (второй исследователь) и Мухаккик аль-Караки является одним из величайших богословов Джабаль-Амеля (Ливан), который по приглашению, правившего тогда в Иране, шаха Исмаила из династии Сефевидов приехал в Иран и сыграл важную роль в распространении шиизма на иранской земле.

Он воспитал большое количество учеников, среди которых - большое количество исламских законоведов и ученых богословов XVI столетия.

Али ибн Хасан аль-Караки, известный как Мухаккик сани (второй исследователь) и Мухаккик аль-Караки является одним из величайших ливанских богословов, который родился и проживал в Джабаль-Амеле. По приглашению, правившего тогда в Иране, шаха Исмаила из династии Сефевидов богослов приехал в Иран и сыграл важную роль в распространении шиизма на иранской земле. Он воспитал огромное количество учеников, среди них - большое количество исламских законоведов и ученых богословов XVI столетия.

Мухаккик аль-Караки родился в 1460 году в селении эль-Карак, которое расположено в ливанской местности Джабаль-Амель. Его отец, который считался великим шиитским богословом у себя на родине назвал сына своего в честь повелителя правоверных (мир ему!) Али. Ливанский регион Джабаль-Амель по многим причинам является священной землей. Здесь в частности похоронены многие божественные пророки, приближенные к Богу люди (аулия), а также великие богословы такие, как преемник его светлости Моисея (мир ему!) Иисус Навин и пророк Иезекииль; по этой земле ходил пророк Иисус (мир ему!).

Местность Джабель-Амель в Ливане

 

История распространение шиизма в ливанском Джабаль-Амеле возвращается к первому столетию по хиджре (8 век), где подлинный Ислам распространяли такие искренние сподвижники и асхабы Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство) как Салман Фарси, Аммар ибн Ясир и Абу Зарр аль-Гифари. Не исключено, что присутствие Абу Зарра аль-Гифари во время ссылки в этой местности оказало больше влияния и воздействие на распространение подлинного Ислама, нежели присутствие других сподвижников его светлости Али (мир ему!). Среди шиитов этой местности мир узнал большое количество набожных улемов, которые освятили своими знаниями мир шиизма. Шейх Хур Амели в своей книге «Амаль аль-Амаль фи улама-аль-Джабаль-Амель» (امل الامل فی علما جبل عامل) приводит имена сотен шиитских ученых выходцев из Джабаль-Амеля. Затем этот список пополнился и другими десятками именами ученых Джабаль-Амеля.

Духовную научную семинарию Джабаль-Амеля можно назвать одной из самых эффективных и влиятельных семинарий в русле возрождения школы Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство!) и непорочных членов семьи его светлости (мир им!). Самая оживленная деятельность в истории этой научной духовной семинарии приходится на XIV и XVII века. В это время научная духовная семинария Джабаль-Амеля воспитала в своих стенах таких великих ученых и факихов как Шахид Авваль (Первый мученик), Шахид ас-Сани (Второй мученик) и Мухаккик аль-Караки. Многие ученые и богословы приехали в Иран и сыграли незаменимую роль в распространении шиизма на иранской земле. Одним их таких ученых богословов является Мухаккик аль-Караки.

Мухаккик ас-Сани вырос в Ливане в семье великого богослова. Получив начальные знания, он поступил в научную духовную семинарию эль-Карака, где обучался у великих богословов. Хотя эль-Карак был на то время селением, однако его научная духовная семинария была богатой, куда  приезжали получить религиозные знания семинаристы со всего Ливана. Получив начальное образование и все те знания, какие он мог получить в Джабаль-Амеле, Мухаккик аль-Караки отправился в другие религиозные центры Ислама: Дамаск, аль-Кудс, Египет и Ирак.

Али ибн Хасан аль-Караки с юношеского возраста интересовался научными знаниями в том числе религиозными, занимался исследованиями в области фикха и хадисов и был настолько серьезен в этом деле, что его прозвали Мухаккик ас-Сани (Второй исследовать). После Мухаккика Хилли (да распространится на него милость Аллаха!), Мухаккик аль-Караки считается самой выдающейся и известной личностью среди исследователей в области фикха Пророка Мухаммада и его пречистого и непорочного семейства (мир им!). Перу этого великого богослова принадлежат более 70 книг и трактатов. Самой известной и ценной книгой Мухаккика ас-Сани является его труд, который представляет собой комментарий к книге алламе Хилли "Джама-аль-Макасид фи шарх аль-каваид" (известна как "Каваид"). За этот его неустанный и ценный труд Мухаккика ас-Сани назвали "Сахиб Джама-аль-Макасиб", т.е. автором книги "Джама-аль-Макасиб". В плане слога, значения, стиля и содержания это ценное произведение считается одним из лучших и ценных текстов шиитского фикха. Так, например, среди известных улемов и богословов считается общепринятым негласное правило: всякий муджтахид, который изучил книги «Джама-аль-Макасид» (جامع المقاصد), «Васаиль аш-Шия» (وسائل الشیعه) и «Джавахир» (جواهر) этого ему достаточно для понимания, аргументации, выводов и заключения в области фикха, и других книг ему не понадобится.

Джама-аль-Макасид фи шарх аль-каваид

 

Этот великий богослов, обучаясь в религиозных центрах Египта, полностью овладел знаниями суннитского фикха, затем он отправился в Ирак. К этому времени слава о его научных знаниях и эрудиции распространилась и на другие исламские города.

В священном Наджафе Мухаккик аль-Караки занимался преподаванием. Однажды, в обычный день, когда богослов преподавал религиозную дисциплину, в духовную научную семинарию Священного Неджафа приехал посланник от иранского шаха. Это был посланник шаха Исмаила Сефеви. Он приехал, чтобы  пригласить великого богослова в Иран распространять шиизм. В то время правление Османских тюрков совершало страшные гонения на шиитов в Ираке и Шаме, поэтому Мухаккик аль-Караки воспользовался этим предложением и приехал в Иран. Это очень важное и чувствительное решение богослова могло полностью изменить судьбу как самого богослова, так и шиизма в целом. Поэтому Мухаккик ас-Сани принял это предложение и в 1510 году во время войны в Герате он присоединился к шаху Исмаилу Сефеви. В это время богослову исполнилось примерно 50 лет. Несмотря на свой возраст, он вступил в очень серьезную борьбу в весьма важный исторический период династии Сефевидов.

Династия Сефевидов правила в Иране с 1501 по 1736 гг. Династия Сефевидов в качестве официальной своей религии провозгласила шиизм на всей территории Ирана. Этой династии удалось после примерно 900 лет установить сплоченное, централизованное правление практически на всей территории Ирана. Если обратить внимание на историю, на жизнь шиитских улемов и богословов во времена правления Сефевидов, то можно с легкостью понять, что богословы сотрудничали с монархом и его окружением и были вынуждены признать некоторые правительственные чины такие, как "шейх-аль-ислам" для того, чтобы укрепить основы религии и распространить законы подлинного Ислама. Некоторые люди, безусловно, не зная деталей, осуждали этих богословов за то, что они согласились приблизиться ко дворцу.

Однако сведущие богословы и известные исламские улемы уверены, что сотрудничество ученых богословов с правителями из династии монголов, а также султанами из династии Сефевидов было с их стороны своего рода подвижничеством во имя упрочения основ религии. Они открыто заявляют, что если бы шиитские богословы поступили бы иначе, сегодня шиизм не был бы так развит и настолько силен. Мухаккик аль-Караки  приехал в Иран, когда шиизм только недавно стал официальной религией этой страны. Ввиду того, что на протяжении долгого времени шииты находились в гонении у них не было широкого понимания религиозных предписаний и законов, а недостаток шиитских факихов и трактатов на тему практических исламских законов ощущались очень остро. Как мы уже сказали Мухаккик аль-Караки в 1510-м году приехал в Иран. Он провел ряд очень важных, эффективных, хороших и широких мер в Хорасане, Исфагане, Казвине, в Ираке для распространения шиизма. Можно даже сказать, что основы и фундамент шиитского мазхаба в Иране заложил Мухаккик аль-Караки. Однако, ввиду того, что шах Исмаил был занят завоеваниями и не уделял должного внимания вопросам культуры, в 1523 году Мухаккик аль-Караки отказался от всех государственных чинов, прекратил общественную деятельность и занялся лишь преподаванием в научной духовной семинарии Неджафа.

Шах Исмаил Сефеви

 

Мухаккик ас-Сани 6 лет преподавал в научной духовной академии Неджафа, воспитывал будущих улемов и богословов и утолял жажду тех, кто стремился познать подлинные исламские знания Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство!). Можно сказать, что научная духовная семинария Неджафа смогла за это время извлечь большую пользу благодаря присутствию этого богослова. После смерти шаха Исмаила, воссевший на трон, шах Тахмасп Сефеви вновь пригласил великого богослова во дворец, вернутся в Иран.

В 1529-м году Мухаккик ас-Сани во второй раз приехал в Иран. На этот раз он добился большего успеха нежели в своей предыдущей поездке. Шах Тахмасп Сефеви был настолько вовлечен в личность этого великого богослова, был настолько подвержен его научной степени, что говорил: "Вы более достойны занимать пост правителя и того, кто управляет делами государства, нежели я, ибо вы являетесь наместником Имама Махди (да приблизит Аллах его благословенное пришествие!), а я один из ваших правителей". Шах Тахмасп Сефеви удостоил Мухаккика ас-Сани степени шейх-уль-ислама, которая считалась самой высокой религиозной степенью того времени и позволил ему вмешиваться в вопросы управления страной. Мухаккик ас-Сани, в свою очередь, максимально воспользовался этой исключительной возможностью, чтобы исправить некоторые суеверия существовавшие во дворце, а так же, чтобы распространить и укрепить шиизм и его основы на подконтрольной Сефевидам территории. Влияние Мухаккика ас-Сани на шаха Тахмаспа Сефеви было настолько огромным, что шах отказался от некоторых небогоугодных деяний, раскаялся и начал править по-новому. В числе заслуг и усилий Мухаккика аль-Караки на территории Ирана следует отметить внимание для роста и развития научных духовных академий и семинарий как в материальном плане, так и в духовном. Этот великий богослов занялся также исправлением суеверий, которые существовали в суфизме. Именно благодаря фетве Мухаккика ас-Сани Сефевиды закрыли некоторые центры, которые противоречили исламскому шариату.

В числе других заслуг богослова следует отметить возрождение в обществе пятничного намаза и коллективного намаза. Он распорядился, чтобы во все города и села были направлены духовные лица, которые бы отвечали на вопросы жителей, связанные с религией и шариатом, и проводили коллективные намазы. Мухаккик ас-Сани приложил огромные усилия для того, чтобы возродить традиции и проявление шиизма и школы непорочных членов дома Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство!) в обществе. Благодаря этому богослову в азане и икаме вновь стали звучать такие выражения как: «Ашхаду анна Алийан валийоллах» и «Хайа Аля хайриль амаль», которые запретил произносить Тогрул-бек из династии Сельджуков. Этот запрет действовал 56 лет. В числе других признаков и проявлений благословенного присутствия Мухаккика аль-Караки в Иране следует назвать его участие в политической и социальной жизни общества и государства. Он считал, что управление государством и всеми вопросами населения должен осуществлять факих, удовлетворяющий универсальным условиям на основе религии и шариата. Это идея и концепция является той самой концепцией вилайат аль-факих (главенство праведных законоведов), в которую верят многие шиитские улемы.

Тэги

Комментарии