在上期节目中,我们说,《古兰经》是生活之书,它通过提出一系列的命令和禁令而确定了我们的思想和行动路线。在此方面,信士和有信仰的人比《古兰经》的其他受众责任更大,他们应当成为其他人的楷模。在《古兰经》中,有大约90节经文是以“信道的人们啊!”而开始的。在此方面出现的第一个问题是:“信仰”的含义是什么?

在词典中,信仰的意思是相信和信念。当然,这种信念在人的内心深处已经根深蒂固。

一伙游牧人来到伊斯兰伟大先知跟前,他们说:“我们信主了。”清高伟大的真主说:你说:“你们并未信主,但你们应说:‘我们顺从了。’正信尚未进入你们的心中。……”(古兰经49:14)因此,口头承认是归顺伊斯兰教的体现,这包括大多数穆斯林,而信仰是内心的诚信。这种信仰将是鼓舞人心的、奋发向上的和负有使命感的。除此之外,信仰必须是自觉的,并且结合洞察力和认知。清高伟大的真主命令伊斯兰伟大先知穆罕默德:你说:“这是我的道路,我与追随我的人依据明证号召(人们)信仰安拉,赞美安拉,我不是以物配主者。”(古兰经12:108)在这种信仰中,会产生行之有效的义务。正因为如此,在许多《古兰经》经文中,每当提到“信仰”一词时,都会立刻提出公正的行为,或者是其例证。

该问题在《古兰经》中具有特殊的地位,甚至在《古兰经》时光章中将所有人都称为亏折的人,唯有信道且付出实际行动的人除外。真主在《古兰经》第一〇三章时光章第1至3节经文中说:以时光起誓,人类的确在亏损之中,除非他们信主,行善,并且以真理相劝,以忍耐相勉。

在此方面的另外一个重要的问题就是,在伊斯兰教具有价值的文化中,行为的“质量”比“数量”更重要。换句话说,行为的数量没有价值,而具有价值的是行为的质量。《古兰经》就此问题说:他创造了死与生,以便考验你们谁的行为最优美,他是至强的,是宽赦的。(古兰经67:2)

在这节经文中,提到了“最优美的行为”,伊玛目萨迪格在这节经文的下面说:清高伟大的真主并没有说:“大多数的行为”你们更多地做哪一件,而是说:你们做最优美的行为。

《古兰经》所关注的另外一个问题就是,信仰应当包含所有的天启教导和经文,不能只谈论“信仰”,但是却用特殊和限制性的观点接受一部分天启经文,否认一部分经文,《古兰经》对这种观点提出批评,并说:那些悖逆安拉及其众使者的人们,想在安拉及其众使者之间加以区分,他们说:我们信仰一部分,不信一部分。他们妄图从其中另寻蹊径。(古兰经4:150)

因此,《古兰经》所倡导的信仰是一种系统的观点,也就是全面的观点。不能只谈信仰,但却持有片面的观点。也就是说,不能信仰一部分经文,而否认一部分经文。因为《古兰经》是全能的真主下降的经典,任何人、事、物都无法超出真主的知觉和能力范围,真主是万物的创造者,除它外绝无应受崇拜的。

关于信仰的最后一个问题,同时也是《古兰经》特别关注的一点就是诚实的信仰。只要没有实际的行动,我们就无法分辨出哪些人的信仰是诚实的,哪些人的信仰是虚伪的。尊贵的《古兰经》就此问题说:信士们只信仰安拉及其使者,然后绝不怀疑,且用自己的财产和生命为安拉之道而奋斗。这等人确是诚实的。(古兰经49:15)

总而言之,我们可以这样说:信仰只有在扎根于内心深处的情况下才会实现,信仰只有在付出实际行动的情况下才具有价值。

 

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Jun 07, 2018 17:20 Asia/Shanghai
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