Февраль 04, 2017 15:18 Europe/Moscow

Хотя самое сильное и быстрое воздействие любой революции с самого начала ее победы наблюдается в общественно-политической структуре страны, со временем обнаруживается влияние революции на культурные и литературные сферы, постепенно рождаются новые литературные взгляды и школы.

Нельзя отрицать коренные изменения, возникшие в результате исламской революции Ирана в разных отраслях искусства, в том числе повести и поэзии. Эти изменения настолько очевидны, что персидское искусство и литературу можно просто разделить на две части: дореволюционную и постреволюционную. Их наглядные различия можно анализировать по роду, основанию и характеру.

Исламская революция не породила нового жанра в литературе, ибо новый жанр относится главным образом к форме и технике, но она вызвала коренные изменения в литературе и искусстве.

Литература - это зеркало мысли, чувств и эмоций поэта и писателя, его комментарии того, что происходит вокруг него и он испытывает на опыте. Как правило, когда в обществе изменяются культурные, политические и общественные ценности, изменяются и взгляды и эмоции поэта и писателя, поскольку взгляды поэта и писателя на события и атмосферу, царящую в обществе, отражаются в содержании произведений художника. Социально-политические и культурные преобразования, происходившие в Иране с самого начала исламской революции, изменили не только политический облик и общественную структуру, но и поэзию, литературу и искусство. Эти изменения наблюдаются как в форме, так и в содержании, их языке и послании. В постреволюционной персидской литературе появились новые образы и идеи, вдохновляемые социально-политическими преобразованиями.

 

Если революция приводит к глубоким социально-политическим преобразованиям в стране, то появляются коренные преобразования и в сфере литературы, так как связь между искусством, литературой и обществом, особенно с точки зрения обязательства и чувства ответственности является неизбежной.

Литература исламской революции - это ответственная литература, которая проистекает от народа и работает для народа, отражая страдания простых людей. Это не безответственная литература ради развлечения, а средство выражения гнева и возмущения народных масс и душевных переживаний поэтами и писателями. Эта литература вышла из народных масс и подобно стали закалилась в самом разгаре революции героического самопожертвования. Задача этой литературы - передача высоких гуманистических ценностей, поэтому у нее есть что-то новое для изложения.

В исламской революции нечасто встречаются стихотворения, которые прямо или косвенно не отражали бы современных событий. Поэзия революции по своей форме и содержанию была продолжением дореволюционной поэзии, но в области мышления и содержания политические и общественные преобразования, являющиеся результатом исламской революции, придали ей особую окраску, которая особенно замечается в работе идейных и ответственных поэтов.

С 1961 г. в Иране сформировалась своеобразная литература против режима Пехлеви, которая стала известна как "литература сопротивления", и продолжало свое существование вплоть до победы исламской революции в двух социальном и религиозном направлениях. С развитием политической борьбы против режима Пехлеви подавляющее большинство новаторских и интеллектуальных поэтов примкнуло к революции и в борьбе с диктаторским режимом Пехлеви перешло на сторону народа. Пример тому - тетради революционной поэзии, опубликованные в нескольких томах.

Поэзия революции нашла отражение в работе двух групп поэтов. Первую группу составляли пионерные поэты, которые уже в ранние дни революции согласовывали свою работу с веяниями революции и, опираясь на свой богатый художественный опыт, накопленный в прошлом, продолжили сильную тенденцию литературы революции. Вторую группу составляли молодые поэты, которые начали свою художественную деятельность в ходе народного восстания, и, твердо веря в принципы революции, как правило, стали глашатаями идей и посланий революции.

Поэзия революции отличалась как по форме и технике, так и по содержанию. С точки зрения формы молодые поэты обратились к классической поэзии,  газелям и рубаям, а с точки зрения содержания, ей было характерно исламское просвещение. Исламская революция Ирана призывала людей быть самими собой. Под влиянием исламской революции связь между религией и литературой приняла новый характер. Поэзия революции с большой жаждой обратилась к исламским концепциям. В глазах современного поэта "Ашура" - это не просто событие, а культура, и каждый момент этой революции связан с этой культурой.

Я жажду, утолите мою жажду рассветом!

Дайте мне испить чашку от яркого солнца!

О, друзья! Я жгучий поклонник Хусейна!

Утолите мою жажду гортанью любви!

 

С победы исламской революции в Иране прошло и года, как страна подверглась агрессии саддамовского Ирака. Люди пошли в бой. Народное сопротивление открыло перед персидской поэзией и литературой новую страницу, и в персидскую литературу вошли новые слова, сюжеты и темы. В результате восьмилетнего героического сопротивления иранского народа появилась "культура войны", которая сильно потрясла персидскую поэзию. Эпический дух поэзии периода сопротивления, который сочетался с мистикой, привел к преобразованию языка и содержания персидской поэзии.

 

Адресатом поэзии войны является народные массы. Поэзия священной обороны считается самой благопритной, ценной и динамичной персидской поэзией в  последние десятилетия. Для нее характерны простой язык и выражение, духовная, объективная и дружественная атмосфера и использование богатой исламской культуры. Текущая тема поэзии периода священной обороны и после него - описание страданий народа, призыв к борьбе, описание преступлений и жестокости врага, героизма бойцов и мучеников.

Мой сын, маленький ополченец (басиджи),

Желает быть старшим, носить головную повязку (тюрбан), жетон и четки, как отец,

Укрывается он за подушкой, а иногда остановку дает нам,

Наш клич "Караван солнца", пройдет тот, кто сведущ. 

 

Ввиду того, что суть повествовательной литературы заключается в описании уникальных инцидентов и мотивов и новых сюжетах, и революции во своей природе являются источником таких мотивов и сюжетов, писатели с их помощью создают замечательные произведения.

С победой исламской революции появились благоприятные условия и свободное пространство для профессиональных писателей, которые уже до исламской революции достигли умственной зрелости и вместе со своими молодыми учениками поступили на арену художественной литературы, и воспользовавшись открытостью и гласностью революции и молодой повествовательной литературы, породившей с революцией, сотворили произведения, которые так или иначе затрагивали войны и революции.

С 1979-1991 г. были написаны романы и повести, которые свидетельствуют о качественном и количественном развитии повествовательной литературы в этот период, так что критики и литературоведы предвещали о наступлении эпохи романа. В этот период получил широкое распространение и перевод романов и сборников рассказов. Революция и появившаяся после нее свободная атмосфера оказала воздействие и на перевод иностранной литературы, широко распространился перевод европейских, русских и латиноамериканских произведений революционного содержания.

Итога исследований показывают, что современная художественная литература в Иране в годы до исламской революции была "застойной" и даже зашла в тупик. Это можно ясно увидеть в бездеятельности профессиональных писателей тех времен. Исламская революция вдохнула в хрупкое тело современной художественной литературы новую жизнь. Народное движение, уникальные и нетронутые события в пиковые годы революции в известной мере научили современную художественную литературу писать о внутренних событиях.

 

Для изучения революционной повествовательной литературы следует обратиться к основополагающему фактору исламской революции, т.е. восстанию имама Хомейни в 1963 г. Зашедшая в тупик, "застойная" повествовательная литература в те годы преобразовалась с появлением таких писателей, как Джалал Але-Ахмад. Он был инициатором новой прозы и после победы исламской революции выступал в качестве модели и ориентира для молодых писателей. Язык и художественная проза Джалала Але-Ахмада тесно переплетались с национальной прозой иранского народа. Именно исходя из этой особенности, его произведения стали поворотным пунктом в повествовательной литературе исламской революции Иран. Его рассказы популярные книги, такие как "Отравление Западом" (вестернизация) и "Соломника в Мекке", инициировали национально-исламскую литературную революцию. Начатое им движение продолжали другие писатели вплоть до победы революции и после него. С появлением молодых писателей и новых романов и повестей повествовательная литература революции была наполнена новой жизнью.

С началом навязанной ирако-иранской войны в 1980 г. художественная литература исламской  революции уступила место художественной литературе священной обороны, которая существовала до конца войны и даже в последующие годы.

 

Хотя рассказы на тему священной обороны в начале были лишены фантазии и полета воображения, и скорее всего пафосно побуждали читателя к защите родины, но они постепенно закрепились в персидской литературе и проложили путь к выступлению на арену молодых и сильных писателей. Эти писатели, лично присутствовавшие на фронтах войны, до наших дней пишут о своих воспоминаниях о войне и творят ценные произведения, сохраняя при этом священную оборону как преобладающую тему постреволюционной повествовательной литературы.

Тэги