Июнь 10, 2017 10:07 Europe/Moscow

Существуют две интерпретации слова «следование».

В качестве первого толкования этого смысла подразумевается приверженность на деле словам, поступкам и деяниям предшественников в значении салаф в точности до самых мелких деталей и во всех сферах: политических, экономических, социальных и в вопросах идеологии. Салафиты, придерживающиеся радикальных взглядов, считают малейшее изменение в поведении и методах предшественников бидъой (запрещенным религией нововведением и запретным действием по шариату). Такое толкование понятия «следование предшественникам» сопряжено с многочисленными и серьезными проблемами. Действия самих предшественников в корне противоречат такой интерпретации. В том смысле, что сами асхабы, табиины и последователи табиинов так не поступали. В противовес слепому подражанию и отказу от размышления есть другая интерпретация данного понятия. Это – следование исламским принципам и основам. Свод исламских законов определяет принципы правильного следования и приверженности. Если принять за основу такое толкование понятия «следование предшественникам», то теряет смысл называть это особой религией и идеологической школой, ведь следование предшественникам в такой интерпретации на самом деле является возвращением к тому, как следуют религии и ее основам. А роль понятия предшественник в значение «салаф» в данном контексте заключается, исключительно, в разъяснении и толковании этих принципов.
 
При изучении любой школы в качестве первого шага рассматриваются методы и пути этой школы к Истине или познанию. Другими словами, шариат или свод божественных предписаний должен признавать и подтверждать пути постижения религиозных реалий. Обычно в учении о методах предусматривают четыре метода. В качестве первого пути раскрытия истины и познания реалий выступает разум. Разум является фактором преимущества человека. Посредством разума постигаются многие истины. В религиозных источниках использование рационального метода служит одним из авторитетных и признанных путей познания. Священный Коран многократно призывает размышлять и углубляться в мысли. В Небесном Писании мусульман разум и производные от этого слова употребляются 43 раза. Иногда для познания истины Коран использует рациональный метод. Так, к примеру, для доказательства того, что во Вселенной нет иного творца и создателя кроме Бога и для доказательства того, что только Всемогущий Бог управляет всем сущим во Вселенной, Коран в суре «Аль-Анбийа/Пророки» повелевает: «Земля и небо сгинули бы, если бы на них были другие боги кроме Аллаха» (Коран 21:22). Некоторые коранические аяты отмечают насколько важным и ценным является размышление. В том числе в суре «Аз-Зумар/Толпы» в 17 и 18 аятах говорится: «… Обрадуй же рабов Моих, которые прислушиваются к слову и следуют за лучшим из них! Это те, которых Аллах наставил на прямой путь, и они - обладатели разума» (Коран 39:17,18). В других аятах звучит предостережение о горькой участи тем, которые не следуют за разумом. Так в 10 аяте 67-й суры Корана «Аль-Мульк/Власть» говорится: «Они говорят: "Если бы мы слушали или размышляли, то не были мы среди обитателей огня» (Коран 67:10).
 
В принципе, нет ни малейшего сомнения в том, что Ислам официально признает разум для постижения реалий. Спорным в этом случае среди различных воззрений является то, насколько использовать разум и где проходит граница дозволенности рационального метода. На этом этапе обычно различные школы и направления впадают в крайности. С одной стороны, некоторые радикальные направления мутазилитов признают разум единственным средством познания религиозных истин. Данное течение считает неприемлемым и недостоверным любой метод познания реалий кроме разума. А ведь в религии есть различные стороны и некоторые из этих аспектов, в том числе, связанные с богослужением и поклонением, являются неподвластными разуму. Так, к примеру, необъяснимым с точки зрения разума является то, почему пост длится 30 дней, или почему полуденный намаз состоит из 4 ракаатов. В свою очередь, другая группа считает разум совершенно неспособным раскрыть истину. Ее последователи убеждены, что разум не способен объяснить какие бы то ни было познания в религиозной жизни человека и является совершенно недейственным. Но согласно кораническим методам и кораническим познаниям такое убеждение является необоснованным и неаргументированным. С точки зрения Ислама приемлемым является умеренное признание разума, умеренный рационализм. Другими словами, необходимо разграничивать различные сферы религии. Некоторые из этих сфер такие, как убеждения требуют участия разума и их можно постичь посредством разума. Такого рода дискуссии формируют почву вопросов в религиозной области. Но некоторые сферы религии неподвластны разуму и лишь метод откровений и хадисов способен раскрыть их для последователей. К таким вопросам относится суть многих предписаний или событий, которые будут происходить в Судный день.
 
Вторым путем постижения религиозных реалий, после разума, является метод откровений и хадисов. Некоторые религиозные вопросы невозможно доказать посредством разума и единственным путем их доказательства является метод откровений и хадисов. Так, к примеру, традицию последующим поколениям можно передать только посредством методов откровений и хадисов. Таким методом доказываются слова и жизненный путь Пророка Ислама (да благословит Аллах его и его семейство!) и великих мужей религии. Все исламские направления признают дозволенным данный метод, но местом разногласий и споров являются границы и условия, согласно которым определяется достоверность того или иного хадиса. Хадисы, в свою очередь, либо являются мутаватир, т.е. переданными большим количеством передатчиков, либо от одного лица.
 
В качестве третьего пути познания религиозных реалий и истины выступает духовное осознание. Хотя данный метод является одним из признанных, но он доступен не каждому человеку, ибо требует чистой души и сердца. Некоторые сторонники данного четвертого пути признают разум полностью беспомощным, в то время как другие признают разум недостаточным. Данный метод носит больше личный характер и не является обязательным аргументом для других. Однако если человек постигнет метод духовного восприятия и осознания правильным путем, для него он обретает значение достаточного аргумента. Следовательно, можно сказать, что этот метод больше является методом великих богословов, приближенных к Богу. И наконец, четвертым методом постижения реалий является практический метод. Практический метод обычно применяется там, где мы имеем дело с ощутимыми предметами и вещами. Западные ученые попытались подвергнуть опытам и испытаниям некоторые сферы гуманитарных наук, в частности социологию, но убедились, что этот метод находит полноценное применение только в точных науках таких, как физика, химия, математика, и не может выступать в качестве мерила при постижении познаний. В вопросах методологии для постижения реалий религии помимо третьего метода духовного познания, который является ограниченным, мусульмане в основном используют первые два метода, т.е. метод разума и метод хадисов и откровений. Два последних метода не только дополняют друг друга, но и исправляют недостатки друг друга. Хотя мусульмане расходятся во мнениях относительно приоритетов данных двух методов, одни считают главным первый, другие – второй; одни ограничивают сферу распространения данных двух методов, другие придают им безграничный характер, но в целом методы разума и хадисов и откровений всегда служили и остаются главными элементами в познании истины и постижении исламских познаний. Однако салафитское течение от прочих исламских школ отличает то, что его последователи, полностью отказавшись от разума, используют только метод хадисов и откровений, впадая при этом в крайности. Салафиты считают, что для решения религиозных вопросов и постижения религиозных познаний достаточно лишь метода хадисов и откровений и только этот метод они считают дозволенным. Но и здесь они решили отличиться от других исламских школ и направлений, отказавшись от соблюдения всех необходимых условий, используемых при изучении и рассмотрении хадисов и божественных откровений. Они, в частности, не считают необходимым изучение личности передатчика хадисов, не считают необходимыми условия передачи хадисов, и цепочки передачи хадиса.
 
Другим вопросом в области познания идеологических основ салафизма является учение о познаниях. Учение о познаниях – это наука, которая изучает познания человека и определяет критерии правильности или неправильности знаний человека в той или иной области. Следовательно, цель учения о познаниях заключается в выявлении видов познаний их сущности и путей их постижения, и как, следствие, определение их вероятных недостатков. Начальной точкой отсчета в учении о познаниях является вопрос, из каких источников салафиты черпают знания и науку? Каковы недостатки и вред таких познаний? И насколько эти познания смогли направить салафитов к истине религиозного познания? А на следующем этапе – насколько приемлемым является такое познание с точки зрения Ислама и где проходят его границы? Нет сомнений, что существуют обоюдная связь между методологией и учением о познаниях. Любой метод, требует соответствующих знаний и познаний. Например, если смотреть на мир естественными глазами, т.е. подходить с точки зрения практического метода, то человек получает практические познания мира. А если взглянуть на мир глазами сердца, т.е. воспользоваться духовным методом, то человек обретает духовные познания мира. Таким образом, практический метод дает практические познания и появляются такие науки, как физика и химия. Рациональный метод формирует рациональные познания и появляются такие науки как философия, логика и математика. Метод пересказа является составляющей таких познаний, которые связаны с пересказами, которые, в свою очередь, порождают такие науки как хадисоведение и история. Следовательно, между методом, который выбирает человек для постижения знаний и видами полученных познаний существует непосредственная связь. О чем мы поговорим на следующей неделе.
Комментарии