Июнь 18, 2017 11:01 Europe/Moscow

Мы говорили о различиях и понятиях салафитских течений.

Мы указали на различные виды салафизма. Первым видом салафизма, на который мы указали, является такфиритский салафизм, его родоначальником были ваххабиты. Такфиритским салафизмом называют групповое течение салафитов, которые считают своих противников неверными. В их идеологических основах должна существовать обязательная связь между верой и поступками. Т.е., если кто-то верит в Бога и совершит грех, он отступил от религии и считается кяфиром. В прошлом столетии ваххабиты совершили многие преступления в Ираке, Сирии и Саудовской Аравии. Ваххабиты, обвиняя шиитов в паломничестве к святым местам, убили многих мусульман-шиитов рядом с гробницей Имама Хусейна (да будет мир с ним!) в Кербеле, а в городах Наджд, Хиджаз и в Сирии безжалостно расправились с суннитами.
 
Такфиритские ваххабиты после оккупации Ирака США в 2003 году считали, что эта страна находится под господством четырех групп: первая – это "крестоносцы", в которую входят американские и западные оккупанты, вторая – рафидиты, представляющая собой иракских шиитов, третья – сафавиды, т.е. иранские шиииты, и четвертая – муртады, представленная иракскими суннитами, которые сотрудничают с шиитским правительством. Согласно этому, была издана фетва о джихаде с этими группами людей, согласно которой убивать и быть убитым на этом пути считалось благим делом. Они не признают никакой разницы между американскими оккупантами, шиитами и суннитами Ирака и считают, что все заслуживают смерти. Ваххабиты издали также фетвы, согласно которым шииты и другие мусульмане считаются неверными, так как один из ваххабитских улемов Абдур Рахман Насер аль-Барак считает неверными и язычниками шиитов и большинство суннитов, которые склонны к суфийским тенденциям.
 
Эта фетва об убийстве шиитов и разрушении общей гробницы Имама Хасана Аскари и его отца Али ибн Мухаммади аль-Хади (мир им!), изданная ваххабитскими улемами во главе с Абдуллой ибн Джибрином, стала причиной мученической гибели группы шиитов и разрушения гробницы двух шиитских Имамов (мир им!) в городе Самерра. Кроме ваххабитов, существуют другие экстремистские группировки, в частности группировки, зависящие от салафитской школы "Дивбанд" в Пакистане с такими же убеждениями. "Сепах-е-Сахаба", "Лашкар-е Джангви", "Джаиш-е-Мухаммад", "Лашкаре- Тайба" - все эти салафитские группировки зависимы от экстремистской ветви "Дивбанд", которые официально объявили шиитов неверными и совершают ужасные преступления против них.
 
Вторым салафитским течением является джихадовский салафизм. Теория джихадовского салафизма берет свое начало в идеях египетских мыслителей. Корни этого вида салафизма необходимо искать в идеях лидера египетского революционного движения "Ихван аль-Муслимин" (Братья-мусульмане) Сайида Кутба. Сайид Кутб, перечисляя факторы разложения общества в современную эпоху, представил современный мир как невежественное общество (общество джахилийи). Будучи под влиянием идей пакистанского мыслителя Абуль-Али Маудуди, он называет обществом джахилийи не только неисламские, но и исламские страны, по причине не соблюдения в них исламских законов. Он говорит: "Каждое неисламское общество является невежественным. И если сказать более точно, надо отметить, что общество джахилийи - это такое общество, в вере, взглядах и законах которого почитается всё, кроме Бога. Согласно этому, на все общества, существующие сегодня, распространяется джахилийа. По мнению Кутба, джахилийа 20-го столетия является самым опасным видом джахилийи, появившаяся на земле в истории человечества. Он считает, что Пророку (да благословит Аллах его и его семейство!) было легче искоренить врагов, а сейчас на искоренение джахилийи в нынешнюю эпоху необходимо приложить больше усилий. Причинами этого он называет двухстороннего врага - внешний враг, представленный в основном западной культурой, и внутренний враг внутри исламского мира (неисламские правители), с которым должны бороться верующие.
 
 Еще одной египетской группировкой, оказавшей влияние на создание теории джихадовского салафизма, была группировка "Аль-Гамаа аль-исламийя" (Исламский джамаат Египта), джихадовский манифест которой написал Абдель Салам Фарадж. В 1979 году в книге "Аль-Фарида аль-Гаиба" (Тайное повеление) он представил джихад в качестве необходимости, которая забылась, и между джихадовской группировкой и "Исламским джамаатом" Египта был заключен союз, что в итоге привело к террору Анвара Садата. Однако в идеях Сайида Кутба и Абдель Салама Фараджа не было войн и групповых разногласий, а народ и ученые по причине разногласий во взглядах не подвергались нападениям и убийствам. Отклонения в идеях джихадовского салафизма появились тогда, когда данное течение стало служить целям такфиритских салафитов. Такие организации, как "Аль-Каида" и "Хизб ут-Тахрир" вместо борьбы с неверующими стали вести внутрирелигиозную идейную борьбу. Эти отклонения, которые появились примерно после войны Советского Союза с Афганистаном, постепенно увеличились в своем сектантском характере и превратились в орудие в руках фанатиков и салафитских такфиритских группировок. По этой причине некоторые считают джихадовский салафизм отклоненной формой идей Сайида Кутба.
 
Тунисский мыслитель доктор Абдель Латиф Хармаси изображает размер этих отклонений таким образом: "Джихадовский салафизм в своей деятельности не обращает внимания на распространенное между исламскими улемами определение, которое разделяет мир на две части: исламский мир и неверующие, и распространяя понятия язычник и неверующий, исключает большую группу мусульман из кругов исламского мира. С другой стороны, в то же время они придают своей деятельности всецело политический оттенок и их  методом в борьбе является джихад, для разъяснения которого обязательно необходимо вынести приговор неверию и отступничеству для своих противников." Террористические группировки в исламских странах, многие из которых имеют корни в Аль-Каиде, находятся в ряду джихадовского салафизма и совершают в исламских странах самые страшные преступления посредством группировок, зависящих от этого течения. Такие группировки как "Аль-Джамаат аль-Мусалиха" и "Аль-Джамаат ас-Салафия ад-Даваат-валь-Каталь" в Алжире, известные своими убийствами в исламском мире, "Джамаат шабаб-аль-Муджахиддин" в Сомали, "Джамаат джанд ан-наср-Аллах" в Египте и "Хизб ут-Тахрир", действуя по всему миру, являются примерами джихадовского салафизма. Например, Заркави, который официально руководил иракской ветвью Аль-Каиды, вначале прибыл в Ирак для борьбы с оккупантами, однако потом официально начал угрожать иракским шиитам и даже суннитам. По его приказу были заложены многие бомбы на улицах и рынках Ирака, которые стали причиной гибели невинного народа. Обезображивание лиц и обезглавливание шиитов являются делом рук этой группировки. Между такфиритским и джихадовским салафизмом существуют сходства и джихадовский салафизм служит такфиритскому салафизму. 
 
Третьим видом салафизма является пропагандистский салафизм. Этот вид салафизма больше касается такфиритского салафизма. Пропагандистский салафизм – это такой вид салафизма, направлением деятельности которого является пропаганда идей и основ салафизма. Хотя сущность пропагандистского салафизма заключается в неверии противников, однако внешне меньше  подчеркивается джихад и борьба с мусульманами. Пропагандистский салафизм в эпоху глобализации намеревается, извлекая выгоду из современных коммуникационных  технологий, придать салафизму мировой характер. Тысячи интернет-сайтов и несколько спутниковых каналов отвечают за пропаганду идей салафизма. Обычно в вопросе пропаганды эти течения действуют в двух направлениях. Первое направление – это пропаганда, основанная на салафизме. Салафиты в своей пропаганде пытаются представить миру свои идейные основы в форме современных методов. Самыми важными пропагандистскими направлениями салафитского течения являются учения, основанные на хадисах, на возврате к традициям салафов, распространении своих искаженных идейных понятий о единобожии и многобожии, вере и неверии.
 
Вторым и более важным направлением агитации пропагандистского салафизма является распространение сомнений. В пропагандистском салафизме внушение сомнения используется для разрушения идей мусульман. Например, во время мухаррама они распространяют сомнительные слухи, связанные с трауром по внуку Пророка Ислама Имаму Хусейну (мир ему!), а в отношении суннитов ставят под вопрос тарикат, в который веруют многие сунниты. Телеканал "Джамаате таблик", являясь одной из ветвей агитационного салафизма, имеет свои представительства в более ста странах мира и ежегодно проводит два больших форума в Пакистане и Бангладеш.

Тэги

Комментарии